Chương 30: Ngọc thiềm vọng nguyệt
Mấy trăm đầu môn quy nhìn như phức tạp, nhưng đơn giản chỉ là tôn sư trọng đạo, bảo hộ phàm nhân. Nhập tông cần biết bên trong, chính yếu nhất là một trương bản đồ Không Núi Treo Thanh, nhưng trên tấm bản đồ này, đại bộ phận đều là khu vực cấm đi, chỉ có chưa đến một phần mười địa phương có tiêu ký, đó chính là những nơi đệ tử mới có thể đi.
Trong sơn cốc có một tòa thiện phòng và một gian việc vặt vãnh điện, phụ trách sinh hoạt thường ngày cần thiết cho các đệ tử. Vệ Uyên một ngày mệt nhọc, vốn đã đói, hắn lại ăn nhiều, trẻ con tuổi này là rất khó chịu khi đói bụng. Bất quá Vệ Uyên hiếu kỳ, liền cầm lên bình uống khí đan.
Đan bình mở ra, lập tức một mùi thơm nhàn nhạt, ngọt ngào xông vào mũi. Vệ Uyên đổ ra một viên đan hoàn màu vàng sữa, bằng đầu ngón tay, mặt ngoài có một đường eo xanh nhạt. Dựa theo lời nói trong nhập tông cần biết, viên uống khí đan này ăn vào có thể ba ngày không cần ăn, chỉ cần uống chút nước là đủ. Đồng thời, uống khí đan không chỉ đơn giản là để chống đói, mà còn tăng cường chức năng cơ thể, rất có chút cảm giác như khí vận chi thuật, chỉ là hiệu quả tăng cường không mạnh bằng khí vận chi thuật.
Vệ Uyên ngửa đầu nuốt viên uống khí đan, một lát sau trong bụng dâng lên một luồng ấm áp, cơn đói quét sạch, tâm thần cũng thanh minh hơn, hơi có chút cảm giác tinh thần như điện.
Lúc chạng vạng tối, Trương Sinh vội vàng chạy đến, sư đồ hai người bắt đầu muộn khóa.
Ba năm qua, mỗi ngày sau bữa cơm chiều là một canh giờ muộn khóa, chủ yếu là Trương Sinh giải đáp thắc mắc cho hắn, hôm nay thì khác, đây là khóa tu luyện chính thức đầu tiên của Vệ Uyên.
Sư đồ hai người ngồi vào chỗ trong phòng tu luyện, Trương Sinh đốt một sợi dây hương, mùi hương nhàn nhạt lan tỏa, Vệ Uyên lập tức cảm thấy tâm thần vận chuyển nhanh hơn, như vừa ngủ một giấc ngon lành, tâm tư vô cùng hoạt bát, linh động.
Trương Sinh nói: “Thế nhân chỉ nói thần tiên tốt, lại không biết con đường tu tiên gian nan, biết bao người nửa đường bỏ cuộc. Hôm nay ta sẽ nói cho ngươi về chuyện Tiên gia.
“Từ xưa đến nay, con đường tu tiên không chỉ một, trải qua vạn năm, hậu nhân không ngừng cải tiến, càng thêm phong phú. Chỉ riêng Đạo cung ta đã có sáu con đường đăng tiên, ba ngàn cửa chúng diệu. Nho Phật hai đạo ít hơn chút, nhưng cũng không ít. Các loại pháp môn tạp gia lại càng nhiều, vô số kể.”
“Trên con đường đăng tiên, các cảnh giới lớn có thể chia làm chú thể, đạo cơ, pháp tướng, ngự cảnh, quy nhất, năm cảnh giới. Đạo cơ còn gọi là bắt đầu thành tiên, quy nhất thì là cửa ải của chân tiên. Điểm này các nhà các phái đều giống nhau. Đạo cung ta cho rằng, thân là con thuyền vượt biển, muốn tu thành đạo cơ, phải trước tiên rèn đúc thân thể phàm tục thành phôi tiên, đó là chú thể. Chú thể lại có mấy tiểu cảnh giới, mỗi nhà phân chia khác nhau, nhưng đơn giản là thịt, máu, xương, thần bốn loại.”
“Chú thể đại thành, tự nhiên sẽ dẫn động thiên địa cộng minh, khiến phôi tiên hợp nhất với thiên địa, đúc thành đạo cơ, đây là nền tảng đầu tiên trên con đường đăng tiên, là sự bắt đầu thực sự của tu luyện, cho nên được gọi là bắt đầu thành tiên. Pháp môn tu luyện, khí vận của mỗi người khác nhau, phôi tiên tự thân cũng khác nhau. Thêm vào đó, thời gian, thời thế, địa mạch khi tu thành đạo cơ cũng khác nhau, vì vậy đạo cơ tu thành cũng biến hóa muôn màu, có thể nói mỗi người đều khác nhau, dù là sư huynh đệ cùng môn, dù đúc thành đạo cơ sớm muộn chỉ khác nhau vài tháng, cũng có thể xuất hiện đạo cơ hoàn toàn khác biệt.”
“Nói đến đạo cơ, không thể không nói thêm vài câu. Chỉ riêng những loại đạo cơ được ghi chép chính thức, ít nhất cũng có tám trăm, dù là cùng một loại đạo cơ, cũng có sự phân chia nhỏ. Ví dụ như đạo cơ đều là một chiếc chuông cổ, nhưng là màu tím hay màu đỏ, thuộc Kim hay thuộc Hỏa, đều khác nhau. Trên chuông là hoa văn chim thú hay sông núi, hiệu lực cũng khác nhau. Pháp có ưu khuyết, đạo cơ cũng có sự phân chia mạnh yếu, trải qua hàng ngàn năm, tiền bối đã phân loại hầu hết đạo cơ thành tam giai thiên địa nhân.”
Nhân giai đạo cơ là phổ biến nhất, cũng là nhiều nhất. Ví như đồ vật thông thường, như bàn ghế, nồi bát, chậu vại; trong ngũ hành, cơ bản nhất là ngũ hành chi khí, sinh linh phổ thông như chim thú vân vân. Nhân giai đạo cơ tuy không mạnh, nhưng số lượng đông đảo, có vài loại đạo cơ hiếm thấy lại có công dụng đặc biệt trong một số trường hợp, nên cũng không thể nói là không mạnh. Nhưng đạo cơ phổ biến bị xếp vào Nhân giai, một nguyên nhân quan trọng là hi vọng tu thành pháp tướng rất xa vời.
Địa giai đạo cơ ít hơn nhiều, hoặc là cơ hội tu thành pháp tướng cao hơn, hoặc là có công dụng đặc thù, mới được xếp vào loại này. Ví như các loại binh khí, cơ bản đều thuộc về Địa giai. Loại đạo cơ này khả năng tu thành pháp tướng không cao, nhưng thường thường chiến lực xuất chúng, nên cũng được xếp vào Địa giai. Lại như ngũ hành đạo cơ, nếu từ nguyên thủy ngũ hành chi khí hóa thành các linh thú, đó chính là Địa giai. Âm dương đạo cơ rất hiếm thấy, uy lực to lớn sau khi tu thành, cho nên âm dương nhị khí ngay từ đầu là Địa giai.
Địa giai phía trên là Thiên giai. Thiên giai đạo cơ vô cùng hiếm thấy, mỗi cái đều tiềm ẩn pháp tướng chân nhân, bất luận tông môn nào cũng sẽ cực kỳ trọng thị. Như đồ vật, xã tắc chi khí, tế tự lễ khí, đều liên quan đến đại vận nhân tộc, không phải người có khí vận gia thân không thể đạt được. Lại như ngũ hành Thần thú, âm dương dị tướng, các thần ma trong chư đạo vân vân.
Nói nhiều như vậy, Trương Sinh dừng lại, chờ Vệ Uyên tiêu hóa.
Vệ Uyên lúc này nhớ như in, trẻ con phải mất nhiều tháng mới có thể thuộc lòng một quyển sách, hắn chỉ cần nhìn một lần là nhớ mãi. Trương Sinh nói nhiều như vậy, Vệ Uyên đều ghi nhớ trong lòng. Một nửa là nhờ sự thông minh của Vệ Uyên, một nửa là nhờ viên khí đan, tiểu viện và trận pháp sơn môn.
Vệ Uyên nhớ lại lời Trương Sinh, liền tò mò hỏi: “Sư phụ, đạo cơ là gì?”
Trương Sinh mỉm cười nói: “Vi sư ta nhập môn tế bái, được tổ sư ưu ái, tứ bốn đạo kiếm khí, lúc chú thể lại có lĩnh ngộ, cho nên đạo cơ ta tu thành là ba thanh tiên kiếm. Bình thường, một thanh tiên kiếm có thể vào Thiên giai. Đạo cơ vi sư khác thường, nên không phân phẩm giai.”
Vệ Uyên nghe xong liền hiểu, trên Thiên giai còn có siêu phẩm, Trương Sinh chính là siêu phẩm. Sư phụ mình khiêm tốn như xưa.
Kể xong về đạo cơ, vì những cảnh giới sau còn xa vời đối với Vệ Uyên, Trương Sinh không nói nữa, bắt đầu chính thức truyền pháp.
Trương Sinh truyền đương nhiên là đạo thống Huyền Nguyệt chân quân của điện Thiên Thanh nhà mình. Chỉ có điều Huyền Nguyệt chân quân kiêm điện chủ Thiên Thanh và Thuỷ Nguyệt, thực ra kiêm tu hai đạo thống, lấy điện Thiên Thanh ⟨Cán Thanh Chính Pháp Ngự Thời kinh⟩ làm chủ, điện Thuỷ Nguyệt ⟨Nguyệt Hoa Vạn Tướng Thái Âm Thiên⟩ làm phụ.
Tu hành giới chú thể cảnh công pháp nhiều nhất, nhiều tiểu môn phái chỉ có một bộ công pháp miễn cưỡng tu thành đạo cơ, dùng để khai tông lập phái. Tán tu lưu lạc giang hồ phần lớn ngay cả đạo cơ cũng không tu thành.
Thái Sơ cung đường nhiều, công pháp chú thể cảnh càng nhiều như sao trời. Nhưng qua nhiều đời chỉnh sửa của tiền bối Thái Sơ cung, tinh lọc, luyện tập, đã biên soạn sáu bộ công pháp thông dụng, cung cấp cho đệ tử có căn cơ, khí vận khác nhau. Sáu bộ công pháp thông dụng này, xét riêng thì đã hơn các cổ pháp của các điện. Bởi vậy, hiện nay các điện đều dùng công pháp thông dụng để hoàn thành chú thể, đến khi muốn đúc thành đạo cơ mới dùng đạo thống của điện mình.
Các điện Thái Sơ cung không chỉ là tên điện, bản thân cũng điều chỉnh để phù hợp nhất với con đường tu hành đó. Như Trương Sinh chủ tu Cán Thanh Chính Pháp Ngự Thời kinh, ở điện Thiên Thanh, xác suất ngưng tụ pháp tướng tăng thêm hai phần.
Cán Thanh Chính Pháp, sư phụ Trương Sinh là Phần Hải chân nhân, tu luyện ngũ hành đường đi, thành tựu pháp tướng Thiên Hoả nấu biển, là dị tướng hiếm thấy thủy hỏa tương khắc. Ưu điểm là chiến lực kinh người, Phần Hải chân nhân động một chút là “lý luận” với người khác, chính là dùng chiêu nấu biển này. Nhược điểm là uy lực khó khống chế, sơ ý một chút là dễ dàng ra tay quá mạnh. Nhiều ân oán của Phần Hải chân nhân đều bắt nguồn từ đây.
Sáu loại công pháp chú thể thông dụng vẫn có khác biệt, hiệu quả cũng khác nhau. Trương Sinh suy nghĩ rất lâu mới quyết định chọn bộ nào cho Vệ Uyên. Ban đầu, hắn thấy Vệ Uyên trầm ổn, tính tình nghiêm nghị, định chọn công pháp có căn cơ vững chắc, cần mài giũa công phu, đó là ⟨Địa Nguyên Kinh⟩. Nhưng sắp truyền thụ, Trương Sinh không hiểu sao lại nhớ đến cảnh Vệ Uyên ra đời, bỗng run lên trong lòng, quyết định đổi thành ⟨Ngọc Thiềm Vọng Nguyệt Đồ⟩.
Trong sáu loại công pháp thông dụng, ⟨Ngọc Thiềm Vọng Nguyệt Đồ⟩ liên hệ mật thiết nhất với số mệnh, có thể hấp thu một phần khí vận để bổ sung căn cơ. Nhưng khí vận khó lường, kết quả tốt xấu khó đoán, tu luyện không ổn định bằng ⟨Địa Nguyên Kinh⟩. Đệ tử thường chủ tu ⟨Ngọc Thiềm Vọng Nguyệt Đồ⟩ đều có đại khí vận tốt, ví dụ như Lý Trị. Nhưng khí vận của Vệ Uyên đến từ ngoài trời, ngay cả Trương Sinh cũng không nhìn ra tốt xấu, chọn công pháp này ít nhiều có phần mạo hiểm.
