Chương 38: Cấu Tạo Của Chú Rễ
"Chú", hay còn gọi là chú ngữ, không phải là một loại văn tự.
Mà là một loại chữ rễ được "biến hình" từ ba loại văn tự cổ văn minh.
Loại chữ rễ này có độ ổn định cực cao, có thể gánh chịu ý chí và linh tính của "Giác Tỉnh Giả".
Ba loại văn tự cổ văn minh được dùng để cấu tạo "chú", ngoại trừ "Bặc Văn", "Thằng Văn" và "Đấu Mỗ Loa Văn".
Lấy ba trong số 12 loại văn tự cổ văn minh còn lại, sau khi "biến hình" là có thể cấu tạo nên "chú".
Nhưng lúc này, chú cũng chỉ là chữ rễ mà thôi. Chỉ khi Giác Tỉnh Giả rót linh tính và ý chí của bản thân vào đó, chữ rễ mới có thể "sống lại", hóa thành một chú thực thụ.
Về phần tác dụng của "chú", nó được quyết định bởi ý chí mà người sử dụng rót vào.
Trần Kỳ thèm thuồng nhìn "chú" trên chiếc sừng xoắn ốc của con chó đen lớn, dĩ nhiên không phải vì ảo tưởng giải mã được tác dụng cụ thể của nó, mà là vì hứng thú với cách "biến hình".
Đối với "chú" mà nói, mức độ hoàn mỹ của việc khảm ghép và biến hình ba loại văn tự cổ đại sẽ quyết định trực tiếp đến khả năng chịu tải và độ vững chắc của nó.
Những kiến thức trên đều đến từ «Bách khoa toàn thư về kiến thức cơ bản của các nền văn minh cổ đại» và «Nhật ký Jomoa».
Còn về phương pháp cấu tạo cụ thể của "chú chữ rễ", làm sao để biến hình, làm sao để rót vào linh tính và ý chí, Trần Kỳ hoàn toàn mù tịt.
Những kiến thức này ngay cả "Jomoa" cũng không có tư cách tiếp xúc, Trần Kỳ tự nhiên càng không có cách nào biết được.
Đây cũng là lý do Trần Kỳ không tiếc mạo hiểm, nhìn trộm chú ngữ trên chiếc độc giác xoắn ốc của con chó đen lớn.
Chỉ cần có thể phá giải được quy luật biến hình, Trần Kỳ sẽ có được một phương pháp cấu tạo "chú chữ rễ".
Loại kiến thức này có thể được xem là bí mật bất truyền, dù sao ở Lam Dụ Quốc, Trần Kỳ cũng chẳng có nơi nào để học.
...
Trên bàn thí nghiệm, con chó đen lớn run lẩy bẩy.
Trần Kỳ mất kiên nhẫn, đấm một quyền cho nó ngất đi, chiếc độc giác xoắn ốc cuối cùng cũng ngừng run rẩy.
Trên chiếc sừng xoắn ốc, 37 đường cong lóe lên ánh sáng u tối không ngừng di chuyển, biến ảo khôn lường.
Chúng biến đổi không ngừng từng giây từng phút, hóa thành những đồ án khác nhau, tựa như một chiếc kính vạn hoa thu nhỏ.
Trần Kỳ nhìn chằm chằm, thậm chí còn kích hoạt kỹ năng "Bắt giữ chuyển động", hòng đóng băng lại mỗi một lần biến hóa của nó.
Nhưng Trần Kỳ nhanh chóng phát hiện điều này chẳng có tác dụng gì, "chú" trong mắt hắn vẫn duy trì tốc độ biến ảo đều đặn, không hề có dấu hiệu chậm lại.
Kỹ năng "Bắt giữ chuyển động" của hắn đã mất hiệu lực.
"Chẳng lẽ thứ mình nhìn thấy không chỉ dựa vào mắt, mà còn có cả linh tính của bản thân?"
Trần Kỳ suy nghĩ một lúc, dường như chỉ có đáp án này là hợp lý nhất.
Để nghiệm chứng suy đoán này, Trần Kỳ tìm tất cả thành viên của tiểu đội Chim Ruồi đến, bảo họ nhìn thẳng vào chiếc độc giác xoắn ốc.
Kết quả, ngoại trừ Leitley, tất cả mọi người đều mất kiểm soát ngũ giác ngay khoảnh khắc nhìn thẳng vào "chú", cả người gần như suy sụp.
Theo lời Liya miêu tả, họ chỉ thấy một vòng xoáy không ngừng quay cuồng.
Sau đó, thế giới trong cảm nhận của họ liền bị khuấy thành một mớ hỗn độn.
Cô cảm giác mắt mình nhìn thấy mùi hương, tai nghe thấy màu sắc, còn lưỡi thì nếm được âm nhạc.
Ngũ giác hỗn loạn, cả thế giới bắt đầu trở nên xa lạ và quái dị.
Nếu không phải Trần Kỳ ngắt quãng "cái nhìn chăm chú" của họ, bộ não của Liya và những người khác chắc chắn sẽ bị loại nhận thức điên cuồng này phá hủy.
Về phần Leitley, tình hình của anh ta khá hơn một chút.
Nhưng cũng chỉ nhìn được một giây, cả người liền bắt đầu khó chịu, mềm nhũn ra đất.
Theo lời anh ta miêu tả, anh ta đã thấy những đường cong dày đặc.
Đó là một số lượng mà người mắc hội chứng sợ lỗ dày đặc nhìn thấy chắc chắn sẽ ngạt thở, chúng vặn vẹo biến đổi, như những sinh vật sống.
Leitley thề rằng, hắn đã thấy những đường cong quỷ dị đó men theo tầm mắt chui vào trong đầu mình.
Sau khi những đường cong đó chui vào não, cơ thể anh ta xuất hiện cảm giác buồn nôn hỗn loạn, vì vậy mới ngã quỵ xuống đất.
"Chẳng lẽ vì linh tính của người thường quá thấp, nên không thể nhìn thẳng vào chú?"
"Linh tính của Leitley có lẽ cao hơn bốn người kia một chút, nên anh ta thấy được những đường cong dày đặc, gần với sự thật hơn."
"Còn ta, linh tính mạnh hơn họ quá nhiều, nên mới thấy được tất cả các đường cong tạo thành chú."
Trần Kỳ cảm thấy đây chính là đáp án!
Đồng thời hắn có một ý nghĩ khác, nếu linh tính đủ mạnh, thậm chí có thể nghiền ép cả "Giác Tỉnh Giả".
Vậy thì trong mắt những tồn tại đó, có phải họ có thể trực tiếp nhìn thấu cấu tạo của "chú" hay không?
Điều này cũng cho Trần Kỳ một nguồn cảm hứng, nếu "Xúc xắc đồng thanh" có thể trấn áp văn tự cổ văn minh, vậy liệu nó có thể trấn áp được chữ rễ cấu tạo từ chúng không!
Nghĩ là làm, Trần Kỳ trực tiếp triệu hồi Xúc xắc đồng thanh, để nó lơ lửng phía trên chiếc độc giác xoắn ốc.
Sự thật chứng minh suy đoán của hắn quả nhiên không sai, tốc độ biến ảo của "chú" quả thực đã chậm lại, chậm như trâu già kéo xe.
Nếu so sánh trước sau, tốc độ đã chậm đi ít nhất 100 lần.
"Rốt cuộc nguyên lý của chuyện này là gì?"
Từ trước đến nay, Trần Kỳ vẫn luôn khó hiểu về việc Xúc xắc đồng thanh có thể trấn áp văn tự cổ văn minh.
Bởi vì theo phân tích của hắn, chỉ cần không cầu nguyện, Xúc xắc đồng thanh không thể nào gây ra bất kỳ ảnh hưởng gì đến thế giới hiện thực.
Vậy mà bây giờ, văn tự cổ văn minh lại là một "ngoại lệ"!
Sau khi loại bỏ vô số suy đoán, Trần Kỳ miễn cưỡng tìm được vài đáp án hợp lý.
Thứ nhất, Xúc xắc đồng thanh có thể "trấn áp" hay nói cách khác là can thiệp vào văn tự cổ văn minh, có lẽ là liên quan đến sáu loại văn tự trên chính viên xúc xắc. Văn tự được khắc trên Xúc xắc đồng thanh, có tiếp xúc trực tiếp, vì vậy không cần "vật môi giới".
Thứ hai, có khả năng cấp bậc của các chữ trên Xúc xắc đồng thanh tương đối cao, tạo thành sự nghiền ép đối với các loại văn tự khác. Vì vậy, thứ trấn áp văn tự cổ văn minh không phải là Xúc xắc đồng thanh, mà là sáu loại văn tự kỳ lạ kia.
Thứ ba, hoặc là những nền văn minh cổ đại đó vốn có một mối liên hệ nào đó với Xúc xắc đồng thanh, có lẽ chúng cùng chung một nguồn gốc.
Về phần đáp án nào là chính xác, Trần Kỳ cũng không biết.
Có lẽ đợi đến khi hắn đọc hiểu được những văn tự đó, hắn sẽ có câu trả lời.
...
Trên chiếc độc giác xoắn ốc, 37 đường cong chậm chạp di chuyển.
Trong một khoảnh khắc, mười mấy đường cong đan vào nhau, tạo thành một văn tự vô cùng quen thuộc trong mắt Trần Kỳ.
"Đây là chữ 'Ngưng' trong 'Vân Văn'!"
"Vậy là một trong ba loại văn tự cổ văn minh cấu thành nên chú là Vân Văn!"
Phát hiện này khiến Trần Kỳ nhìn thấy hy vọng, thế là hắn hăng hái bắt đầu hành trình quan sát dài đằng đẵng.
Ba tiếng sau, loại văn tự cổ văn minh thứ hai bị nhìn thấu, đó là chữ "Luyện" thuộc "Diễm Văn".
Một tiếng sau nữa, con chó đen lớn tỉnh lại, Trần Kỳ tiện tay đấm cho nó ngất đi, rồi lại nhận ra được chữ "Tồn" thuộc "Nê Văn".
Đến đây, ba loại văn tự cổ văn minh cấu thành nên "chú" đều đã bị Trần Kỳ giải mã.
Nhưng đây mới chỉ là bắt đầu, thứ Trần Kỳ tìm kiếm là phương pháp và quy luật khảm ghép biến hình của ba loại văn tự cổ văn minh này.
Trần Kỳ vốn tưởng rằng mọi chuyện tiếp theo sẽ rất thuận lợi, bởi vì sau khi hắn nhận ra ba chữ đó, "chú" trong mắt hắn đã thay đổi.
"Chú" không còn là 37 đường cong biến ảo khôn lường, mà đã trở thành ba văn tự không ngừng va chạm và tổ hợp lại với nhau.
Thế nhưng, hiện thực lập tức cho hắn một bài học nhớ đời!
"Vãi chưởng, thứ này còn được mã hóa nữa à?"
Ba văn tự va chạm tổ hợp, Trần Kỳ đã bóc tách ra được trọn vẹn 138 loại biến hóa.
Nói cách khác, Trần Kỳ đã thu được 138 chữ rễ tương tự, còn chữ rễ nào mới là "nguyên bản" thì không tài nào biết được.
Thật ra, nếu chủ nhân của "chú" mà thấy hành động của Trần Kỳ, e rằng sẽ bị dọa chết khiếp.
Trong cùng cấp bậc, khi đối mặt với "chú", chỉ có 5% người có thể phân biệt được nó sử dụng ba loại văn tự cổ đại nào.
Người có thể nhận ra ký tự cụ thể chỉ có 0.02%.
Còn về việc bóc tách ra các biến hóa của chữ rễ, thì chưa từng nghe ai có thể làm được.
Việc Trần Kỳ làm được đến mức này đã đủ để kinh thế hãi tục.
Bởi vì chỉ cần hắn trở thành Giác Tỉnh Giả, đem linh tính và ý chí rót vào đó, chữ rễ nào có sức chịu tải mạnh nhất, đó chính là chữ rễ "nguyên bản".
Thậm chí, dựa vào quy luật mã hóa để suy ngược lại, Trần Kỳ còn có thể thu được nhiều hơn nữa.
Biết đâu lại thật sự có cơ hội lĩnh hội được một bộ phương pháp cấu tạo "chữ rễ" hoàn chỉnh.
Mặc dù nó chỉ giới hạn trong "Vân Văn", "Diễm Văn", "Nê Văn", hơn nữa cũng chưa chắc đã là phương pháp hoàn mỹ nhất.
Nhưng ít nhất cũng giải quyết được vấn đề "có hay không"
