Chương 46: Cuồng Nho Chiến Tranh
Gia Cát Cẩn sau khi dùng danh nghĩa đại nghĩa để chèn ép Nhân Hành, lại khéo léo dẫn dắt trọng tâm tranh luận giữa hai bên vào chữ "Đức", chế giễu Ải Hành ngay cả "đức" trong câu "có đức giả cư chi" cũng không rõ, đương nhiên là có ý nghĩa sâu xa.
Gia Cát Cẩn hiểu rất rõ, dù ta đã kế thừa kinh học của bản tôn nhục thân, cùng với logic hậu thế để nhận biết và kiến thức triết học chính trị, nhưng nếu thực sự mở rộng kinh nghĩa Nho gia với người khác thì chưa chắc đã có thể áp đảo hoàn toàn được. Ải Hành, với tư cách là một đại phun tử nổi tiếng thời Tam Quốc, chắc chắn có công lực tương đối, nếu không đã không khiến Tào Tháo đau đầu, không dám động đến hắn mà chỉ dám đưa hắn đến chỗ Lưu Biểu.
Đã như vậy, Gia Cát Cẩn sao có thể đánh một trận không nắm chắc phần thắng? Vì thế, ngay khi mở miệng, Gia Cát Cẩn đã nghĩ ra một kế sách: hắn muốn dẫn dắt đối phương, một nho sinh Hán triều, về đề tài mà một nho sinh đương thời có thể đáp ứng. Nói cách khác, vấn đề này phải là vấn đề mà Công Tôn Hoằng, Đổng Trọng Thư – những Hán Nho Tông Sư đời đầu – đã đồng ý rồi, hơn nữa cả triều Hán đều vì tôn sư pháp tổ mà bỏ qua sai lầm này.
Nhưng sau này, khi lịch sử và nho học tiến bộ, đến thời Đường Tống, hậu nhân đã phát hiện ra vấn đề này, đến Hàn Dũ, Tư Mã Quang, Chu Hi, Lục Cửu Uyên thì đã bị sửa chữa từng bước. Như vậy, dù ngươi có kiêu ngạo đến đâu, hắn cũng không thể nói ra những lời vượt quá hoặc phủ định Công Tôn Hoằng, Đổng Trọng Thư chứ? Bằng cách đó, Gia Cát Cẩn có thể dùng triết học chính trị của hơn nghìn năm sau để đánh bại đối phương.
Đã là Nhân Hành trước tiên nhắc đến triều đình "thất đức", vậy Gia Cát Cẩn liền nắm bắt "đức" của "có đức" rốt cuộc có ý gì, truy đuổi không ngừng, tấn công đến cùng, tung một đòn quyết định thắng bại.
......
Nhân Hành quả nhiên giật mình, hắn bị đối phương quở trách đến mức ngay cả "đức" của "Thiên Hạ Hữu Đức Chi Cư Chi" cũng không thể nói rõ, đây là điều tuyệt đối không thể nhẫn nhịn, buộc phải phản bác. Ngay cả những câu hỏi cơ bản như thế cũng không trả lời được, hắn còn mặt mũi nào tự nhận mình là nho giả nữa.
Thế là sau khi thận trọng suy nghĩ, hắn quyết định dùng hình thái chính thức, chuẩn mực của Công Tôn Hoằng và Đổng Trọng Thư - những người đã cân bằng nhất:
"Thiên hạ vốn là thiên hạ, duy chỉ có Đức giả sống. Đức ở đây đương nhiên là thống nhất thiên hạ, khiến thiên hạ tránh khỏi cuộc tàn sát nội chiến. Năm trăm năm Xuân Thu Chiến Quốc, dân Hoa Hạ tự tàn sát lẫn nhau, không ngừng nghỉ. Tần Thủy Hoàng tuy là bạo quân, nhưng có thể đắc thiên hạ, chính là vì đức này mà chấm dứt tranh chấp quốc gia. Đến thời Tần Mạt, thiên hạ mất chủ, phân tán rời rạc, Cao Hoàng Đế tái hợp nhất thiên hạ, nên đức của hắn kéo dài hàng trăm năm—— luận này đã được kết luận ngay từ "Công Dương", sau đó Đổng Trọng Thư lại bổ sung đầy đủ cho "Xuân Thu Phồn Lộ", còn chỗ nào mà ngươi có thể biện bạch? Chẳng lẽ ngươi – một kẻ ngu muội, ngay cả "Công Dương Truyện" và "Xuân Thu Phồn Lộ" cũng chưa từng đọc qua sao? Ta lại phải đối đáp với kẻ vô tri như thế, thật đáng than!"
Gia Cát Cẩn nghe xong vô cùng nghiêm túc, xác nhận đối phương quả nhiên đã trúng chiêu, mắt không rời, nhanh chóng quét sạch những lời giải thích liên quan mà Hán Nho công nhận, hắn biết mình đã nắm chắc phần thắng:
"Ai bảo trong 'Công Dương Truyện' đã định nghĩa 'Đức' như thế? Thứ ngươi vừa trích dẫn, rõ ràng là chú thích của Hiếu Vũ Đế thời Hán. Công Tôn Hoằng nghiên cứu 'Công Dương Truyện', đó chính là cách giải thích cá nhân của Công Tôn Hoằng, chứ không phải bản ý của Công Dương Cao thời Chiến Quốc. Cách giải mã này tuy không thể coi là sai lầm toàn diện, nhưng rõ ràng là hỗn loạn, không phân biệt được gốc rễ. Ta hỏi ngươi, trong "Công Tôn Hoằng Thư", khi chú thích "Thống Nhất Thiên Hạ Chi Đức" cho "Mạnh Tử... Lương Huệ Vương Thượng", Mạnh Tử có quan điểm về 'Một Thiên Hạ Chi Đức' không?"
Đôn Hành giật mình, luôn cảm thấy có âm mưu, nhưng câu hỏi này đáp rất rõ ràng, hắn chỉ có thể lập tức đáp: "Đương nhiên là có."
Địa vị của "Mạnh Tử" trong giới Hán Nho không cao lắm, chỉ là một trong Thập Tam Kinh. Nhưng Công Tôn Hoằng và Đổng Trọng Thư, năm xưa khi luận chứng về "Đức" của "Có Đức Cư Chi Chi" vẫn phải viện dẫn Mạnh Tử, sự thực này không thể phủ nhận.
Gia Cát Cẩn tiếp tục giăng bẫy: "Mạnh Tử thấy Lương Huệ Vương, tôi hỏi: Thiên hạ ác ý định? Đối đáp: Định một. Ai có thể sánh bằng? Không khát giết người thì được một. Ai có thể hòa hợp? Thiên hạ lẽ nào cũng..."
Gia Cát Cẩn trước tiên dẫn ra vài câu kinh văn tranh cãi, sau đó tung một đao xuyên thẳng vào: "Từ đó có thể thấy, trong nguyên ý của Mạnh Tử, cái đức chính yếu có thể khiến 'thiên hạ chớ có hòa quyện' kia không phải bản thân việc 'một thiên hạ', mà là 'định thiên hạ'. Lương Huệ Vương và Mạnh Tử ban đầu cầu xin, cũng là 'định thiên hạ', việc Mạnh Tử trả lời là 'một thiên hạ' chỉ là thủ đoạn để định thiên hạ mà thôi. Thủ đoạn và mục đích phải phân biệt rõ ràng, không thể nhầm lẫn! Khi ngươi có thể định thiên hạ, thiên hạ đương nhiên không còn cảnh binh đao, thiên hạ nhân tâm đều phục tùng, đón nhận kẻ thống trị mang lại những ngày tháng an định, đó chính là 'đức' của 'thiên hạ có đức giả cư'! Vậy định thiên hạ là gì? Chính là làm cho thiên hạ bớt hỗn loạn hơn thời Xuân Thu Chiến Quốc, ít làm binh, ít đánh trận, giảm bớt sự phục dịch, giảm bớt việc nạp lương, khiến bách tính thiên hạ bớt hao tổn, sống sung túc, đó mới gọi là 'định thiên hạ'! Thống nhất thiên hạ, chỉ là điều kiện tiên quyết để Hoa Hạ không còn đánh nội chiến, bởi vì người thời đó đều biết, chỉ cần không thống nhất thì nội chiến sẽ vĩnh viễn không kết thúc. Nhưng chỉ riêng việc này thôi là chưa đủ. Nếu Tần muốn có đức, người thống trị ắt phải xem những chính sách do họ thực thi chỉ là thủ đoạn nhất thời. Sau khi đã thống nhất rồi, ắt phải ban ân huệ, khiến bách tính thực tế phải nạp ít lương hơn so với thời Chiến Quốc, ít phục dịch hơn, ít phải làm binh lính hơn. Nếu sau khi thống nhất, tỷ lệ phục dịch và tỷ lệ nộp thuế vẫn cao như thời đại loạn lạc, thì đó chính là 'chỉ một mà chưa định', bóc lột đến tận cùng. Bởi vậy, 'một thiên hạ' có lẽ Tần Thủy Hoàng đã hoàn thành, nhưng cái đức 'định thiên hạ' thì phải đến thời Hoàng đế Hiếu Văn triều Hán, chính thức mười lăm thuế một, phế trừ nhục hình, từ cấp quốc pháp kiểm tra, giảm nhẹ việc dịch binh, mới thực sự là thực hiện. Hậu duệ Nho gia, Khúc Giải Tiên Thánh, hư danh Minh Đức, nhưng ngay cả mục tiêu và thủ đoạn cũng không phân biệt nổi, thật khiến người ta phải cười chê! Ngươi cần tiết lộ để có thể sống sót, nhưng mục đích sống sót không phải để xả giận!"
Lời nói của Gia Cát Cẩn như dòng thác lũ, phản bác đến mức không thể đỡ nổi. Đúng như lời Gia Cát Cẩn nói, có tiên thánh làm căn cứ, dù địa vị của "Mạnh Tử" hiện vẫn chưa cao, nhưng mấy câu trong "Lương Huệ Vương Thượng" quả thực do chính "Công Dương Truyện Chú" và "Xuân Thu Phồn Lộ" dẫn dụ, Hán Nho không thể phủ nhận. Hơn nữa, luận chứng của Gia Cát Cẩn còn tràn đầy sự quan tâm nhân văn tiến bộ, là đạo lý được đời sau công nhận, hắn chỉ lấy ra trước hơn nghìn năm để thể hiện thái độ của mình mà thôi.
Trong hệ giá trị quan sau khi Nho gia hậu thế đã nâng cấp, thống nhất thiên hạ vẫn quan trọng, nhưng phải nhận ra rằng thống nhất thiên hạ chỉ là thủ đoạn để an định thiên hạ. Cái "đức" trọng yếu nhất vẫn phải là giúp nhân dân được hưởng lợi, giảm bớt gánh nặng cho nhân dân. Nếu thống nhất chỉ là ngắn ngủi, đến khi chính quyền này diệt vong, vẫn không làm cho cuộc sống của nhân dân tốt đẹp hơn, không để nhân dân được hưởng lợi, tiền lương, nhân lực không đánh nội chiến tiết kiệm được lại không được đầu tư cho nhân dân, mà chỉ đem đi nuôi dưỡng bọn độc phu tốt hơn, thì đó không phải là "có đức rồi lại mất đức", mà là "tự nhiên vô đức". Chỉ khi sau khi kết thúc nội chiến, tiền lương, nhân lực tiết kiệm được được sử dụng để nâng cao đời sống của nhân dân thì mới được xem là "Ban đầu có đức".
Nhân dân mới là chủ nhân sáng tạo ra lịch sử, mới là động lực cho sự tiến bộ của lịch sử. Mà lý do khiến hậu thế có tư tưởng tiến bộ như thế này chính là do vào cuối triều Nam Bắc và thời Thập Quốc Ngũ Đại, có quá nhiều chính quyền "dù thống nhất ngắn ngủi nhưng không mang lại lợi ích gì cho nhân dân". Do đó, các triều đại thống nhất lâu dài của hậu thế cần phải phân biệt rõ ràng với những triều đại đoản mệnh này, và các thế hệ nhân nhân nhân chí sĩ bắt đầu suy nghĩ về vấn đề này.
Từ Hàn Dũ đến Vương An Thạch, Tư Mã Quang, đến Chu Hi, Lục Cửu Uyên, dù nhân phẩm của những người này chưa chắc đã tốt đẹp, nhưng trong quá trình thế hệ này qua thế hệ khác nâng cao địa vị của "Mạnh Tử", nhấn mạnh tư tưởng dân bản, họ đã chứng minh vấn đề triết học này.
Gia Cát Cẩn hiện đã sử dụng kết tinh trí tuệ tập thể của Nho gia hơn nghìn năm đời sau, để chỉ ra sai lầm "logic không nghiêm mật, đánh lừa giữa thủ đoạn và mục đích" của cổ nhân, sao có thể không thắng được? Khoảnh khắc này hắn không phải một mình chiến đấu, hắn đã được Hàn Dũ, Tư Mã Quang, Chu Hi và Lục Cửu Uyên đồng thời nhập vào.
......
Đôn Hành bị phản bác liên tục, hoàn toàn chìm vào nỗi thất vọng lớn, nghi ngờ cả cuộc đời. Đúng là hắn hoàn toàn không biết phản bác như thế nào, bởi vì hắn đã trích dẫn đáp án chuẩn xác của Công Tôn Hoằng và Đổng Trọng Thư. Câu hỏi này dù trả lời sai, thực ra cũng không nên trách cứ hắn! Bởi vì từ khi Công Tôn Hoằng và Đổng Trọng Thư bắt đầu sai lầm, sai lầm này đã kéo dài suốt ba trăm năm rồi! Ba trăm năm qua, không một Hán Nho nào chỉ ra sai lầm này, hôm nay hắn do quán tính tư duy mà tiếp tục sai lầm, vậy thì phải làm sao? Nhưng tại sao gã đối diện lại có thể lật đổ tất cả ngay lập tức? Hắn tự tra tấn bản thân như một Cuồng Sĩ của thiên hạ, nhưng chưa đến mức dám chỉ ra sai lầm của Đổng Trọng Thư. Tên đối diện này, tuyệt đối còn điên cuồng hơn cả hắn!
Đó chẳng khác nào trói chặt hắn với Công Tôn Hoằng và Đổng Trọng Thư, rồi cả ba cùng bị treo cổ.
Còn những khán giả khác trong tửu thất quận Ích Châu, đây cũng là lần đầu tiên hoàn toàn đờ đẫn. Họ đều biết, tên Thúy Hằng này đã gây khó chịu cho người khác suốt mấy tháng nay. Cứ mỗi lần bắt chuyện là hắn lại tìm cơ hội tranh luận, đối thoại để tạo dựng thanh danh cho bản thân. Đúng là tên này rất giỏi, rất có thể nói lý lẽ một cách lệch lạc, nên mấy tháng nay mọi người đều tránh mặt hắn. Những người có thân phận quá cao thì khinh thường không thèm chấp, còn người có thân phận thấp hơn chút thì lại chẳng ai cãi lại được hắn.
Lúc này, chàng trai ngoại tỉnh không rõ danh tính đến giao đồng hồ, thậm chí còn đánh bại cả Thúy Hằng! Hơn nữa, lời nói của hắn còn vô cùng thâm sâu, nhìn là biết đây là loại người có thể đả kích người khác từ tận gốc rễ học thuật.
Tòa nhà Kiến Liêu, tràn đầy quyết tâm không thể chống đỡ. Khán giả vốn ghét Vệ U, há lại không thể không tán thưởng sao?
Khi Gia Cát Cẩn vừa thao thao bất tuyệt được nửa chừng, những người lính đang ngủ ở các dinh thự khác trong quận đều bị đồng đội gọi xuống, chen chúc vào trong quán rượu, chỉ cần gọi một bình rượu là có thể nghe Gia Cát Cẩn hùng biện không ngừng. Sau đó, quán rượu kinh doanh quá tốt, hầu hết mọi người trong quận đều đến, bàn tiệc đều không đủ chỗ ngồi, đành phải đứng bên cạnh lắng nghe. Chủ quán rượu cũng ái ngại vì phải yêu cầu mọi người mua rượu mới được vào. Đến khi mọi thứ kết thúc, tửu thất quận đã chật cứng người, trước cửa cũng đầy người.
May mắn là Từ Hành đến Hứa Đô, rốt cuộc không phải một mình cô độc, xung quanh hắn vẫn còn mấy người hầu gật đầu thân thiết. Vừa thấy hắn bị chửi không ngóc đầu lên được, đã có người đi báo tin.
Ích Châu quận nằm không xa Cửu Khanh phủ nha, nếu không thì nơi này đã không trở thành khu tập trung của những người cầu quan. Vì thế chẳng mấy chốc, đã có người tìm đến Khổng Dung, Cứu trưởng – tri kỷ Khổng Hòa – người bạn thân của Quân Hành.
Sau khi Khổng Dung tới nơi, vốn định làm người hòa giải, nhưng thấy cuộc tranh luận học thuật giữa hai bên đã đi đến hồi kết, bèn mời Gia Cát Cẩn cho một con đường sống.
Gia Cát Cẩn cũng biết Khổng Dung và Lưu Bị có quan hệ khá thân thiết, vả lại những điều cần nói cũng đã nói hết rồi, liền thuận thế cho Khổng Dung một thể diện, nhưng đồng thời nhắc nhở Khổng Dung trước đám đông:
"Sau thánh nhân Khổng Đại Tượng, danh xưng tri lễ thiên hạ được truyền tụng, tiểu tử khâm phục. Nhưng Khổng Đại Tượng dường như không am hiểu phương pháp điều phối thống kê. Hôm nay khi thấy công trình xây dựng Cung Uyển, việc vận chuyển đất đá lại hao tổn nhân lực đến thế."
Khi Gia Cát Cẩn sáng nay đến công trường hoàng cung để tham quan, đã phát hiện ra việc điều độ thi công có vấn đề rất lớn, hiệu suất thấp, ngay cả bài học "một giơ ba dịch vụ" của Tống Triều đời sau cũng không có tư duy tiết kiệm sức lực. Nếu để hắn chỉ điểm thêm một chút, chắc chắn sẽ có không gian tiến bộ rất lớn. Nhưng trước đây Gia Cát Cẩn không muốn hiến kế riêng, như thế hắn sẽ không có lợi gì. Còn tại nơi công cộng, nơi các quan sĩ tụ tập trước mắt, tình hình đã hoàn toàn khác biệt. Hắn có cơ hội phô trương tài năng của mình trước đám đông, Khổng Dung cũng không tiện chiếm công lao của hắn. Như vậy, việc này nếu làm tốt, chắc chắn sẽ truyền đến tai Tuân Diệp và Tào Tháo – Gia Cát Cẩn đương nhiên không đến đây để nịnh bợ Tuân Chấn và Tào Tháo, mà là để xây dựng Hoàng Cung tiết kiệm tiền của, tiết kiệm sức lực, đây cũng là để chăm sóc những dân thường bị bóc lột sức lao động.
Thứ hai là Gia Cát Cẩn biết rõ, điều này đều có lợi cho việc gia tộc Gia Cát cùng Lưu Bị muốn có chức vụ, đòi danh nghĩa chính danh từ triều đình. Đã như vậy thì cứ tạm thời nổi tiếng trước đám đông, vớt vát lợi ích rồi rời đi, đừng đợi Tào Tháo giữ lại làm Kinh Quan thì phiền. (Nếu Tào Tháo muốn giữ lại, hắn cũng có thể viện cớ từ chối, ví dụ như lấy Hiếu Đạo làm danh nghĩa, cần phải về địa phương cứu chú).
Khổng Dung vốn là người đến vớt vát bạn bè, không ngờ lại gây họa vào thân, thậm chí còn bị người ta chỉ ra những điểm chưa hiệu quả trong việc điều chỉnh nguồn lực công trình trước hàng trăm khán giả vây quanh. Nhưng trước ánh mắt của mọi người, hắn đành phải khiêm tốn nhận giáo, nghe đối phương nói hết ý kiến của mình.
