Chương 5: chỉ điểm triều đình
Tất cả những điều đó đều lọt vào mắt Trưởng Tôn Hoàng Hậu, bà càng nhìn càng yêu thích tiểu hòa thượng này. Chẳng phải là một đứa trẻ lễ phép dễ thương sao. Lý Thế Dân thấy Trần Hi hành xử cũng gật đầu hài lòng. Người xưa rất coi trọng lễ nghi, nhà Đường lại càng lấy lễ trị nước, mà việc Trần Hi lễ phép ngay cả với hoạn quan đã khiến không ít quan viên trong triều sinh thiện cảm.
Chẳng mấy chốc, giấy bút được mang đến. Viết chữ lông thì đời này Trần Hi chẳng thiếu luyện tập — vì trụ trì vốn là một đại gia thư pháp ẩn danh, nên Trần Hi tự nhiên cũng viết tay chữ đẹp. Cậu không ghi trực tiếp dấu ngắt câu lên giấy, mà viết sáu câu giống hệt nhau trên hai tờ giấy: *Tử viết hưng ở thơ đứng ở lễ thành ở nhạc dân có thể làm cho từ chi không thể làm cho biết hắn.*
Viết xong, Trần Hi cầm tờ giấy, trước tiên dâng lên cho Lý Thế Dân xem, rồi quay sang cho quần thần xem, sau đó vẫy tay gọi một hoạn quan. Những tên hoạn quan được lên điện đều khôn khéo, nhanh chóng có hai tên bước đến, mỗi tên cầm một tờ giấy, một tên giương trước mặt bệ hạ, một tên giơ ra cho các quan xem.
Lý Thế Dân đọc câu Luận Ngữ, nhíu mày hỏi: “Huyền Trang a, không ngờ tuổi nhỏ mà chữ viết giỏi đến thế. Nhưng cậu muốn ngầm nói điều gì đây?”
Quần thần thì thào bàn tán. Với tuổi đời như Trần Hi mà viết được thứ chữ này, quả thực đáng khen. Trần Hi chắp tay vái: “Khởi bẩm bệ hạ, bần tăng cho rằng trước khi giảng cách dùng dấu ngắt câu, cần khiến mọi người nhận thức rõ tầm quan trọng của nó. Vì vậy, xin phép để các văn võ bá quan trong điện hôm nay cùng thử đặt dấu câu vào câu Luận Ngữ này, rồi giải thích ý nghĩa của nó.”
Lý Thế Dân nghe vậy cười nhẹ: “Chuyện này có gì khó? Tử viết / hưng ở thơ / lập…”
Mới mở lời, Trần Hi liền dõng dạc ngắt lời: “Bệ hạ, xin đừng…” Cậu chợt nhận ra mình quá đường đột, vội vàng khom người: “Bệ hạ, bần tăng biết người hẳn hiểu rõ cách đọc đúng nhất. Nhưng xin hãy dành cơ hội này cho bách quan.”
Ánh mắt nghiêm nghị của Trần Hi khiến Lý Thế Dân hiểu ngay trong đó ẩn chứa điều hắn chưa từng nghĩ tới. Ông gật đầu, im lặng chờ đợi. Câu Luận Ngữ này chính là một trong những câu bị dịch sai lệch nhiều nhất giữa cổ và hiện đại — thậm chí là hoàn toàn opposite về ý nghĩa — chỉ vì cách ngắt câu khác nhau. Nếu Lý Thế Dân đọc sai trước, Trần Hi làm sao dám sửa? Cậu chẳng phải Ngụy Chinh, người chuyên “chọc giận rồng ngủ”.
Chẳng bao lâu, các quan đã đưa ra phương án. Câu đầu thì không bàn cãi. Câu sau, phe do Trưởng Tôn Vô Kỵ dẫn đầu giữ quan điểm sai lầm — cũng là thuyết phổ biến nhất từ xưa đến nay: *“Dân có thể làm cho từ chi / không thể làm cho biết chi”* — giải thích rằng: *“Có thể khiến dân chúng đi theo lệnh ta, nhưng không cần cho họ biết tại sao.”*
Phe do Phòng Huyền Linh cầm đầu thì nói: *“Dân có thể làm cho / từ chi / không thể làm cho / biết chi”*, nghĩa là: *“Dân nếu có thể dùng thì sai bảo; nếu không thể dùng thì giảng giải cho họ hiểu.”*
Cũng có vài người nói: *“Dân có thể làm cho từ chi / không / có thể làm cho biết chi”*, ngụ ý: *“Dân chúng ta muốn họ theo thì mặc họ sao? Không! Vẫn phải giáo dục họ.”*
Nho học đời nhà Đường chưa bị độc tôn hóa, đúng là trăm hoa đua nở, mỗi người một ý. Lý Thế Dân giật mình — ông chưa từng nghĩ chỉ trong một buổi triều nghị nhỏ, những vị đại nho bậc nhất lại tranh luận gay gắt về một câu Luận Ngữ tưởng chừng đơn giản đến mức có đến ba cách hiểu hoàn toàn khác biệt. Thì ra Trần Hi không để ông phát biểu là vì giữ thể diện cho ông. Cùng lúc, ông cũng thấm dần dụng ý của cậu thiếu niên — liền khẽ ho một tiếng. Cả điện lặng như tờ. Ông mới từ tốn hỏi: “Huyền Trang, ta hiểu ý ngươi rồi. Ta cũng hiểu tầm quan trọng của dấu ngắt câu. Cậu viết sáu câu, có phải là phủ nhận rằng những lời này có tới sáu cách ngắt câu, kèm theo sáu sắc thái nghĩa khác biệt?”
Trần Hi gật đầu: “Tâu bệ hạ, đúng vậy!”
Cậu chẳng chờ ai hỏi thêm, liền cầm bút lông, đầu tiên thêm dấu ngắt câu lên tờ giấy hướng về Lý Thế Dân, rồi tới tờ hướng về quần thần. Cuối cùng, sáu cách ngắt hiện ra rõ ràng trước mắt mọi người:
1. *Dân có thể làm cho từ chi; không thể làm cho biết hắn.*
2. *Dân có thể, làm cho từ chi; không thể, làm cho biết hắn.*
3. *Dân, có thể làm cho từ chi, không thể làm cho biết hắn.*
4. *Dân có thể làm cho, từ chi; không thể làm cho, biết hắn.*
5. *Dân có thể làm cho, từ chi không thể; làm cho biết hắn.*
6. *Dân có thể làm cho từ chi? Không, có thể làm cho biết hắn.*
Trình độ văn ngôn ở đây ai chẳng hiểu. Chỉ trong chớp mắt, cả điện nổ tung. Tranh luận lại bùng lên dữ dội. Lý Thế Dân nhíu mày trầm ngâm. Trưởng Tôn Hoàng Hậu nhìn Trần Hi đầy ngợi khen. Trụ trì khoái chí ngắm đệ tử mình — nào phải ai, đây chính là đồ đệ do chính tay ông dạy dỗ! Trần Hi thấy sư phụ đắc chí, thì thầm nhắc: “Sư phụ, ngài... phạm giới rồi.”
Trụ trì giật mình, vội niệm: “A di đà Phật.” Đúng là mình vừa kiêu ngạo.
Lý Thế Dân suy nghĩ một hồi, rồi ho khẽ cắt ngang cuộc tranh luận: “Pháp sư Huyền Trang, vậy theo ý cậu, giải thích chính xác nhất là cách nào?”
Trần Hi đáp: “Khởi bẩm bệ hạ, mỗi cách hiểu đều có lý, vì mỗi người mỗi góc nhìn. Nhưng nếu nói đến ý nghĩa mà Khổng Thánh nhân từng ngầm ý, bần tăng cho là câu thứ hai: *Dân có thể, làm cho từ chi; không thể, làm cho biết hắn.*”
Chưa dứt lời, Trưởng Tôn Vô Kỵ đã buông lời phản bác: “Vớ vẩn! Nếu theo cách ngắt của tiểu pháp sư, câu này hiểu là dân nào hiểu được việc thì bảo họ làm, ai không hiểu thì giảng cho họ hiểu. Vô lý quá! Nếu nho học tuyên truyền kiểu này, chẳng phải ai cũng được quyền chất vấn bệ hạ mỗi câu nói? Mỗi mệnh lệnh triều đình ban ra, có lẽ phải đi giảng từng người từng người một mới xong việc chăng?”
Trần Hi chẳng hề giận, cúi đầu lễ phép: “Triệu Quốc Công, nếu chỉ hiểu theo nghĩa đen, thì đúng là như ngài nói. Nhưng xin ngài hãy đặt câu nói này trong toàn cảnh tư tưởng Khổng Tử. Khổng Tử chủ trương nhân nghĩa, chủ trương ‘hữu giáo vô loại’ — ai cũng được học. Vậy làm sao có thể chấp nhận tư tưởng ngu dân kiểu ‘cho dân làm mà không cho biết’? Nếu ngài muốn dân ngu muội, sao lại mở trường dạy học cho người thường?
Nhưng nếu ta nối liền với phần trước: *‘hưng ở thơ, đứng ở lễ, thành ở nhạc’*, thì cả câu sẽ mang nghĩa: *Muốn dân có tu dưỡng, phải cho họ tinh thông thơ, lễ, nhạc. Nếu họ không thể tinh thông, thì phải giáo hóa họ, khiến họ hiểu rõ.* Như vậy, lời nói này có liền mạch không, hả?”
Trần Hi vừa dứt lời, Lý Thế Dân đã trầm trồ: “Chính là thế! Trẫm hiểu rồi! Năm xưa Khổng Tử quả thực muốn nói điều đó. Trẫm thường bảo: *nước có thể nâng thuyền cũng có thể lật thuyền* — chúng ta là thuyền, dân chúng là nước. Chúng ta không thể đứng trên cao mà thờ ơ. Phải hiểu khổ của dân, phải lắng nghe tiếng nói của họ! Các khanh chớ có lúc nào cũng nhận vâng vâng dạ dạ trên mặt rồi thôi, mà hãy làm thật sự mới được!”
Trần Hi thấy vị đế vương thiên cổ thể hiện tấm lòng yêu dân chân thành đến vậy, lòng xúc động, cúi đầu bái sâu một cái.
Có Lý Thế Dân phán xét, Trưởng Tôn Vô Kỵ không nói thêm. Việc này coi như xong. Và ngay khoảnh khắc ấy, Trần Hi bất chợt cảm nhận một luồng năng lượng uy nghiêm, ấm áp tràn vào đỉnh đầu, lan tỏa khắp cơ thể. Cảm giác ấy như tia nắng ấm áp phủ lên thân trong một ngày đông giá lạnh — thoải mái đến mức cậu suýt nữa rên lên.
Trần Hi kinh ngạc, không hiểu đây là gì. Trong triều, có lẽ chỉ Ngụy Chinh mới biết điều bí ẩn này. Cậu liếc nhìn ông, người kia đang mỉm cười chắp tay chúc mừng. Nhưng khi cậu định hỏi, Ngụy Chinh liền lắc đầu — ý bảo: “Không nên nói giờ.”
Lúc ấy, Lý Thế Dân lại cất tiếng: “Huyền Trang, ngươi đã chứng minh tầm quan trọng của dấu ngắt câu. Vậy bây giờ, nói cho mọi người cách dùng cụ thể đi nhé?”
Trần Hi gật đầu, cầm bút vẽ ra tất cả các dấu ngắt câu. Lần này, hai hoạn quan đã biết ý, lập tức bước lên trước đón lấy bài giảng. Cậu chuẩn bị hai bản, nhưng lại bối rối: nếu giải thích cho vua, các quan nghe không rõ; mà giảng cho quan, bệ hạ lại không thấy. Lý Thế Dân thấy sự do dự, lập tức hiểu ý, vẫy tay: “Huyền Trang, đến đây. Cậu lên đây giảng, trẫm xuống dưới nghe.”
Nói xong, ông đứng dậy bước xuống khỏi ngai. Trần Hi còn hơi ngần ngại, liếc nhìn các quan — thấy họ không biểu cảm gì, liền yên tâm bước lên, dùng tay chỉ từng dấu và nói lớn: “Thật ra cách dùng rất đơn giản. Chỉ cần nhớ tên từng dấu, tự nhiên các vị sẽ hiểu công dụng. Ví dụ: dấu chấm tròn dùng ở cuối câu khẳng định, dấu chấm hỏi dùng ở cuối câu nghi vấn…”
Giải thích xong, mọi người đều như bừng tỉnh. Không ai còn ý kiến. Bởi dấu ngắt câu vốn là kết tinh từ trải nghiệm ngàn đời, tất nhiên có lý do tồn tại. Lý Thế Dân thấy việc này quá hay, quá cần thiết — sẽ hỗ trợ rất lớn cho việc truyền bá văn hóa và diễn đạt văn chương. Ông vui mừng khôn xiết, vẫy tay thưởng cho Trần Hi vô số tiền bạc, trà ngon, vải lụa quý.
Trần Hi vừa định tạ ơn, trụ trì đã bước ra từ chối thánh ân: “Người xuất gia, không nhận vật ngoài đạo.”
Nhưng Trần Hi lại nói: “Khởi bẩm bệ hạ, bần tăng xin nhận. Tạ ơn bệ hạ ban thưởng. Sư phụ, có câu ‘lao mà hữu đắc’. Dấu ngắt câu là thành quả của con, thì con xứng đáng nhận phần thưởng. Đây là lẽ tự nhiên. Có thể con từ chối thì trông cao thượng, trông như không vương tục lụy. Nhưng như thế, chẳng phải lại giống tích Tử Cống chuộc người rồi từ chối thù lao xưa kia sao? Nếu ai ai cũng làm thế, về sau còn ai dám cống hiến cho triều đình nữa?”
